Отойди от Меня, сатана Живопись 87 / 87 7

После искушения Христа в пустыне и на крыле храма, дьявол берёт Христа на «высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). В церковно-славянском переводе «иди за мною, сатано», то есть уйди за спину, скройся с глаз.
Работая над картиной, я почти сразу отказался от изображения «царств мира», вернее сказать заменил их образом из книги Екклесиаста «все – суета и томление духа! » (Еккл. 1:14), что в более точном переводе не «суета», а пустота.
Картина написана нарочито монохромно, пространство перед Христом и за Ним черно, почти лишено оттенков. Картиной можно проиллюстрировать слова псалмопевца: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла» (Псалом 22:4). Словно на горе Фавор, Христос в сияющих одеждах, идёт на заклание в мир, погружённых во мрак порока и безбожия. Тоже сказал ученикам: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).
Художники на протяжении веков создавали многочисленные и очень разные образы первого богоотступника: от нарочито омерзительных и пугающих до романтизированных и привлекательных.
Подлинно сущность дьявола изобразить не возможно, да и не всегда художники ставили перед собой таковую задачу. Дело в том, что даже самый уродливый образ прародителя лжи, художник вынужден встроить в пространство картины, иконы, не разрушая их композиционную, стилистическую, иную целостность. Таким образом художник, даже сам того не желая, придаёт образу дьявола некоторую долю гармонии.
Суть дьявола – разрушение. Именно разрушение картины отразило бы подлинное присутствие падшего ангела на ней. Представьте тщательно выписанную картину, а на том месте, где художнику следовало бы изобразить дьявола – зияющую дыру, грубо разорванный ударом кулака холст. Вот!
Конечно, я не стал прибегать к столь радикальному решению, обозначив лишь место присутствия дьявола: серая, бесформенная область позади Христа и полусухим деревом на вершине горы. В свою очередь оно – образ древа познания добра и зла возле которого дьявол соблазнил Еву, а та – мужа. Ещё – образ креста Господня, на котором Христос, названный апостолом вторым Адамом, исправил в Себе через страдание и смерть поврежденную человеческую природу.
Ещё надлежит вспомнить, что слова взятые для названия картины, Господь произносил не единожды. Современники Христа ожидали в помазаннике царя земного, кто принесёт земное благоденствие иудеям. Вероятно, поэтому в евангелиях от Марка и Матфея, Господь запрещает говорить о Нём народу как о мессии. Когда же Христос открыл ученикам, что Ему надлежит пострадать и быть убитым, Пётр стал прекословить: «Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мк. 8:33). Так же и в момент преображения Господа Пётр мыслил о человеческом: «хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи...» (Мф. 17:4).
Сатана в сущности хотел от Христа того же: оставь мысли о божественном, стань царём земным!
Не толи мы желаем? Много ли плачущих о вечном, об избавлении от страстей? Стоит ли изображать сатану, если те же самые слова, вслед за Петром Господь мог бы адресовать многим из нас?
Дозволительно просить о преходящем, но главное не должно затмевать второстепенное: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33).